《传习录》
王阳明
此心光明，亦复何言。
◆ 徐爱录
2023/09/07发表想法
至善是心的本体，是内在的，只要我们把‘明明德’的工夫，做到“惟精、惟一”的程度就是至善。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是
2023/09/07发表想法
天下事理照于心
心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理
只在此心去人欲、存天理上用功便是。
只是就此心去人欲存天理上讲求
理”不是外在的东西，而源于人的本心。
至善只是此心纯乎天理之极便是
精一
人只要在心上下功夫，使自己具有真正的道德意识和道德情感，他才能根据事情的具体情况选择适宜的行为方式。
未有知而不行者，知而不行只是未知。
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
精一
性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。
身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。
去其不正以全其正
天理’即是明德。‘穷理’即是‘明明德’。
去其心之不正，以全其本体之正
知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。
精一
◆ 陆澄录
只念念要存天理，即是立志
人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’
学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的功夫。
知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
以宁静为主，未必能循理
立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。
恶人之心，失其本体。
但是人由于被私欲所蒙蔽，所充塞，所以以实际的人来看，人就是有善有恶的。
省察是有事时存养，存养是无事时省察
除了人情事变则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动，以至富贵贫贱患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”
王阳明所讲的“破心中贼”，实际上就是说克服、抑制自己内心不法、不良、不妥、贪婪的欲望和冲动。
破山中贼易，破心中贼难。
定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。
父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。
只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神
喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。”
心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。
今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。
善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。
毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’，自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’
去得人欲，便识天理。
过去未来事，思之何益？徒放心耳！
心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
格者，正也，正其不正以归于正也。
至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。
◆ 薛侃录
是非之心，人皆有之，不假外求。
吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此，则人欲日消，天理日有。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫。
圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。
子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。
无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气即无善无恶，是谓至善
若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名！
悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病
不是不可移，只是不肯移。
种树者必培其根，种德者必养其心。
日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。
尔乃贵目贱心。
◆ 答顾东桥书
路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
◆ 答周道通书
日用功夫只是立志
大抵吾人为学，紧要大头脑，只是立志。所谓困、忘之病，亦只是志欠真切。
天理原自寂然不动，原自感而遂通。
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
◆ 答陆原静书（二）
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。
仁、义、礼、知，性之性也；聪、明、睿、知，性之质也；喜、怒、哀、乐，性之情也。私欲、客气，性之蔽也。
◆ 答欧阳崇一
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知
◆ 陈九川录
常快活，便是功夫。
◆ 黄直录
问知行合一。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
“人若矜持太过，终是有弊。”
◆ 黄修易录
汝只要在良知上用功。良知存久，黑窣窣自能光明矣。
且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。
2023/10/07发表想法
人自累于得失耳！
人自累于得失耳！
人自累于得失耳！
人孰无根，良知即是天植灵根，自生生不息。但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。
◆ 钱德洪录
天命之谓性’，命即是性。‘率性之谓道’，性即是道；‘修道之谓教’，道即是教。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外
2023/10/07发表想法
远离内耗：
若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了
“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七情俱是人心合有的。但要认得良知明白。
七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。
须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
◆ 黄以方录
通过学习来培植自己的德性；通过质疑问难来弄懂自己不明白的问题；用对待事物的仁爱之心来支配自己的行动，并使天下百姓受到恩惠。
人行走于世间，有所追有所求是无可厚非的，但在追逐的过程中要学会适可而止，自我约束，不要让自己逾越了道德的界限。
有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。
